葉教授首先闡述文化尋根的歷史背景。他說，文化尋根是人類對二十世紀現(xiàn)代性的反思、批判和質(zhì)疑，進而形成新的啟蒙運動。其實，文化尋根有很長的歷史淵源，從屈原《離騷》的“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”到現(xiàn)代歌曲中“綠葉對根的情意”，這都體現(xiàn)了人類對自己文化根脈的眷戀。一萬年前我們祖先水稻的種植，新石器時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展把人的生存方式和特定的土地聯(lián)系起來，農(nóng)業(yè)民族對根的眷戀自然反映在文化、文學(xué)當中。

　　葉教授說，文化斷根與尋根首先體現(xiàn)在反思進化論與直線進步歷史觀。工業(yè)革命前的農(nóng)業(yè)社會，人們注重的是回返循環(huán)，周期性的社會發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷工業(yè)革命后，特別是二十世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，將人類之前建構(gòu)的體系撕碎，在一個以“理性之邦”著稱的德國發(fā)生最不理性的殺人事件，使得敏感的文學(xué)家對啟蒙運動以來的思想產(chǎn)生懷疑，現(xiàn)代的文化學(xué)家把當今的文明比做“社會恐龍”。而考古發(fā)現(xiàn)生物的復(fù)雜性遠比達爾文所說的由單細胞到多細胞的進化要微妙得多，葉教授列舉了一些珍貴的考古圖片資料得出結(jié)論，“強大的不一定是可持續(xù)的”。

　　近三百年來，人類做了什么？葉教授說，作為后現(xiàn)代啟蒙的文化尋根，不僅僅是文學(xué)藝術(shù)家的筆墨之談，更是人類面對改造世界困境的探索。一歷史學(xué)家曾說，二十世紀，“人類重新回到新野蠻時代”。這遠比文明以前的野蠻時代更可怕，現(xiàn)在依靠技術(shù)的強大，人類大規(guī)模改造自然，但這也可能毀滅人類自身，小國的核武器問題“牽一發(fā)而動全身”。 葉教授說，新時代的文化斷根是對二十世紀文化史的總體回顧與反思。

　　作為西方文化尋根思潮的文學(xué)代表，葉教授舉三大暢銷小說為例，并指出小說背后的文化政治。一是卡斯塔尼達的《寂靜的知識——巫師與人類學(xué)家的對話》，書的背后反映了西方文化尋根思潮的普及程度。葉教授說，歷史永遠是戰(zhàn)勝者書寫的，殖民者的霸權(quán)將殖民地原始文化壓制，但一些仍存活到現(xiàn)在的文化總結(jié)了人類千百年來的生活經(jīng)驗，每一種文化都有他的精髓，不能以表面的物質(zhì)文明來衡量，書中發(fā)現(xiàn)印地安人巫醫(yī)藥背后的奇跡遠高于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文明。二是《哈利·波特》，葉教授認為，在全球媒體共同刮起的《哈利·波特》旋風(fēng)背后,其實還有積蓄已久的文化思想風(fēng)潮在起作用。《哈利·波特》把魔法時代與現(xiàn)代商業(yè)社會相對照，作品背后體現(xiàn)了人類對文化的尋根，三百年來的工業(yè)化成為一個寓言。三是丹·布朗的《達芬奇密碼》直指基督教，解構(gòu)西方基督教歷史觀。

　　提到我國的文化尋根，葉教授說，二十世紀我國經(jīng)歷了兩次文化斷根，他尤其提到，在我國多數(shù)城市中，高聳林立的現(xiàn)代高樓大廈把遺留至今的古建筑當成盆景，這是值得我們反思的。從賈平凹的《懷念狼》到現(xiàn)在暢銷的《狼圖騰》，反映了中國文化尋根與可持續(xù)生存。《狼圖騰》展現(xiàn)了生態(tài)背后的悲哀。我國960萬平方公里的土地上，沙漠面積占到200多萬平方公里，環(huán)境危機引發(fā)的一系列環(huán)境問題指引我們應(yīng)建立節(jié)約型社會。而從熊龍之迷到熊的圖騰，古時人們將熊長時間不吃不喝當成可持續(xù)生存的典范，這也為我們建立可持續(xù)生存敲響了警鐘。

　　葉教授總結(jié)說，世界范圍的文化尋根問題雖有點沉重，但問題當前，我們只有從自身做起。

（攝影記者：林重先）